身為一個練習者，或是教師，我們經常說：「我正在對某人進行手療」，或是「我正在處理某人。」 但是「處理」，這兩個字代表了練習者在對客戶「做某件事情」，而客戶必須平躺著，而躺著並不需要做任何事情！然而，因為我們既不是療癒者，而是更像某種促進者，客戶需要做的，就是保持開放性，並有意願療癒他們自己。他們的開放性與療癒自己的意願才是真正療癒的關鍵，因為本質上來講，我們只能療癒自己。 因此，更好的說法可以是：「我在跟客戶一起進行手療」，或是「我在跟客戶一起處理。」用「一起」，會比「對客戶」要更能夠描繪出那種練習者與客戶的合作感覺。 手療就像是種冥想舞蹈，如同我們都知道的，它需要兩個人才能對舞。這樣的話，我們對事情的用字遣詞，會在我們的練習中，因而變得非常重要。字眼會帶來能量，而能量需要被給予力量，而非削弱力量。一起跟客戶努力處理會加強兩個人的能量，也就會創造出美麗的療癒對舞。  

常常，在結束靈氣課程後，我們都會想著靈氣。我們已經拿到一張證書，現在我們要更深入。 但靈氣系統是如此豐沛，遠遠超越一堂靈氣課程。課程只是開始，課程內的老師並不只有解釋靈氣系統的精華，也試著進行改變，好讓學生對他們的真我/靈氣，有直接的感受。 事實上，儘管二級靈氣不是最後的，但也是個開始，在這個階段，我們開始去看，去學習靈氣是個終生的旅程。這個生命變成一種練習，而練習變成了生命。這是來自對箋言是影響我們一切所作所為的直接體驗。而不是我們對自己或是他人做了某些手療，或是遠距療癒而已，這是我們生命中的每個當下。 端坐在這個意圖中，我們開始一堂我們想要發掘真我的課程，將內在的快樂帶入我們的生活中，我們創造了清晰的道路。如果這個意圖不夠清晰，我們會毫無目的地盲目行走。這就像我們想要開始行進阿帕拉契山脈，我們就要有概念，自己該從哪開始走，哪裡是目的。否則，我們就是在圓圈中打轉。 課程是現實的初步體驗，引導我們開始去探索去感受其中的可能性。但這種初步的體驗並不是灌注於我們平日生活中，完整飽滿的體驗。經過初步的上課體驗後，現在我們需要勤奮地練習。在靈氣系統中，練習包括對箋言冥想，對符號與咒語冥想，冥想的練習，例如joshin kokyu ho、手療/遠距療癒練習等等都是冥想的形式，還有執行靈授或是「接收」靈授也是種你的冥想練習的型式。 我們練習冥想越深入，我們自己也更深入。我們更深入，我們也就開始把箋言整合進入我們的平日生活，好讓我們自己變成充滿愛與同理心的人。 這就是為什麼我們總是要更深入，我們總是要更具有同理心與愛。真正的目標是要如此具有同理心，好讓我們可以用愛來擁抱整個宇宙;換言之，我們藥理我們就是宇宙本身，宇宙就是我們。 想像一下，如果你可以提供整個宇宙給你的客戶或是學生，那會是什麼情況？只要想像一下… 但現在，大多數的我們，包括我自己，都不能夠這樣做，因為我們的執著、憂慮擔憂、與憤怒等等情緒，羈絆住我們。因此，我們越多練習，我們就會越放開我們的憤怒、憂慮與恐懼，我們就會變得更感恩，更具同理心，我們能提供給自己跟他人的，也更多了。 所以，如果你現在開始給你自己一份勤奮練習的禮物，想像你之後能夠給予的是什麼呢？ 只要想像一下….

「我們越要詮釋一種經驗，並用言語來形容它，我們越是遠離它。我們讓這些『既有』的觀念，二元的觀點來詮釋這個世界，因此我們對平日的情況的回應與反應都已經不是來自自然的狀態。」塔唐祖古(譯者註：1995年中共統治西藏後，藏人流亡至印度及歐美各地，也將西藏佛教帶到世界各地。塔唐祖古後來到了美國，成了美國寧瑪中心的創辦人，是美國最大的靜心禪坐中心。) 為什麼在這個現代的社會中，放開標籤、區別與批判是如此重要呢？  其中一個理由就是，我們在我們的世界中，有許多的衝突是來自於我們持續地貼標籤、區別與批判。如此的話，就不會有任何和諧、平衡與流動來自於我們的自然狀態，我們的真我，。 標籤、區別與批判是因為我們持續比較而產生的。比較著什麼是好跟壞，比較著什麼聞起來好或壞，比較著冷跟熱，比較著、比較著，不停地比較著。我們持續地比較著，猴子般的心智似乎永遠都不會停止。在這種情況中，我們隨時都是能量耗盡，創造出一個疲憊、壓力大又封閉的心智狀態。 當我們比較時，我們創造問題，而這種問題可能會讓我們對他們與對自己失去同理心。 「但是當你不仔細地觀察，你可能會發現你自己正在貼標籤或是批判這個經驗。當這種情況發生的時候，你就不會接觸到經驗更深層更微妙的層次，而你的覺知也會跟著這情況而膚淺了。」塔唐祖古 讓我們進一步探索。我們可能會說：「我看到我自己庭院的樹很高大。」但真的嗎？因為我拿這個跟其他的做了比較。 是的，跟樹旁邊較小的灌木做比較，它當然比較高。但比起高山上的大樹，它卻顯得渺小。所以，到底樹是高或是小？都不是，它只是一棵樹，這樣而已。 我們越比較，我們越容易貼標籤、做區判與進行批判。但如果我們停止這麼做，事情會如何？如果我們看待萬事萬物，僅僅只是他們的本質，那會有什麼變化呢？我們就只是看到一棵樹、不醜也不美;我們會看到經驗的本質，不好也不壞。這反而會創造出一種對我們所接觸的每一個經驗充滿感激的感受。 這種不帶標籤、區別與批判的方式來看待事物，會創造同理心。多數的時間，我們都有受限的同理心，因為，不運用同理心來看待事物，我們反而運用比較、貼標籤與批判他人的好壞、某人的美醜、某人身上的氣味好壞等等來看待事情。因此，如果我們想要幫助他人，我們很容易受到我們喜歡的吸引，而不去注意我們不喜歡的地方。 因此對事情貼標籤，做區別與批判會創造出二元的結果，我們喜歡的事情跟我們不喜歡的事情。這反之會造成我們對我們喜歡的事情更執著，然後我們把我們不喜歡的事情都推到一旁。更進一步來看，現在我們也種下了憤怒、憂慮與忌妒等等情緒的種子。 我們對我們不喜歡的人要求我們的幫助而感到憂慮;我們對氣味不好的人跟我們要求我們給予一些東西而生氣;我們對別人跟我們美好的朋友講話而感到忌妒。 現在，當我們開始看待標籤、區別與批判是種憤怒、憂慮、恐懼與忌妒等等情緒的繁殖地。這些陷阱是不是很熟悉呢？ 這就是為什麼任何任真的靈性練習者都會放開標籤、區別與批判，因為這樣，我們可以變成充滿同理心的人類。如此，會創造一個充滿同理心的世界，讓我們從中看到平靜與和諧。選擇同理心，而不是比較心。選擇同理心，而不是類別心。 「因為不管任何時刻，我們都會跟類別或是詮釋有所牽扯，心智會從經驗本身切斷，會讓我們被自己無止無盡演化的想法給綁住，並深陷其中。」塔唐祖古