執筆：フランス・スティーン 日本にある臼井霊気療法学会で配布されている冊子『霊気療法のしおり』の中に、**「臼井先生の厳命と教訓」**という章があります。そこには、臼井甕男先生の教えを端的に象徴する、素晴らしい歌が紹介されています。 > **「雲はれてのちの光と思うなよ　もとより空にありあけの月」** この歌は、霊気の体系を非常にシンプルでありながら、深い次元で説明しています。そして冊子に記されている通り、これこそが臼井先生の「厳格な教訓」なのです。 まず、日本の伝統的な教えにおいて、「月」は私たちの本質、真我、**本来の性質**、仏性、エゴや思考を超えたリアリティ、そして「霊気であること」そのものを象徴しています。私たちの本質の光は、最初から輝き続けているのです。 私たちは、自分にエネルギーや光、あるいは霊気が足りないと思い込み、外から何かを「付け加えなければならない」と考えがちです。しかし、それこそが「迷い（煩悩）」であり、立ち込める「雲」であり、エゴのなせる業です。本質において、私たちのエネルギー、光、霊気は常に明るく輝いています。 太陽や月の光をさらに明るくしたり、逆にその光を奪い去ったりすることができないのと同様に、私たちの本質の光も増減させることはできません。 つまり臼井甕男先生は、霊気の体系全体が、私たちは月や太陽のように「すでに純粋であり、完全である」という気づきに基づいていることを説いているのです。霊気におけるすべての実践は、迷いの雲、混乱した思考、そしてエゴを手放すためのものです。この「手放し」の中にこそ、今のこの瞬間、今日という日における純粋な輝きがあることに気づかされます。 > **「その要は身心の調和を求むるにあり。静坐して修養する際、最も大切なのは自己を忘るるにあり。修養に当たりては一切の念を棄つべし。」**> —— 冨田魁二 著『霊気と仁術』（1933年）より 私たちが「自己（エゴ）」という雲、すなわち混乱した思考を忘れるとき、私たちは自分自身が最初から「霊気」であったという事実に目覚め始めます。「霊気になった」瞬間など存在しません。私たちは常に霊気そのものだったのです。 > **「宇宙間の森羅万象（天地の万物）は、ことごとく霊気を保有している」**> —— 臼井甕男（『公開伝授説明』より） 私たちは最初から、1000％宇宙そのものです。ですから、修行を通じて「宇宙エネルギーを自分に付け加える」ということはあり得ません。もしそうであれば、修行前は宇宙の45％だったのが、修行によって75％になり、修行を忘れると30％に戻る……ということになってしまいます。もちろん、そのようなことは不可能です。私たちは常に100％宇宙であり、これからもそうです。臼井先生が述べられた通り、宇宙のすべてが霊気を保有しているならば、何が起きようと起きまいと、私たちは常に100％の霊気なのです。 …

2025年5月6日公開著者：フランス・スティーン > **【原典引用：冨田魁二『靈氣と仁術』（1933年発行）より】**> 「合掌法は、妄念妄想の溢るる五官の活動を制止し、霊を覚醒せんとするにあり。」 多くのレイキ講習では、合掌の仕方を学びます。合掌とは、左右の手を合わせ、胸の前で掌（てのひら）を触れ合わせることです。多くの人は、手当て療法のセッションの前や、自分自身の瞑想、あるいは自己ヒーリングの実践中に行います。しかし、合掌とは一体何であり、その深い理解が私たちの実践にどのように役立つのでしょうか？ 「合掌の実践とは、水のように流れることである。合掌するときは、ただ合掌しなさい。『ただ合掌する』その最中には、主観も客観も存在しないのである」―― **片桐大忍（Dainin Katagiri）** 合掌の本質は**不二（ふに）**、すなわち「主観と客観の区別がない（主客未分）」状態であり、深い相互の繋がりの境地です。したがって、私たちが合掌を行うとき、私たちの心はこの不二の理（ことわり）を理知的に理解している必要があります。そして、多くの修養を重ねることで、心・体・エネルギーのすべてをもってこれを体験できるようになることが望ましいのです。そのとき、私たちは合掌そのものとなります。 もし、手当て療法の前に合掌を行うのであれば、たとえ最初は理知的な理解だけであっても、主客の対立がない不二の状態を自覚する必要があります。しかし、合掌をした直後にセッションを始め、「レイキは自分の外側にあり、癒しを必要とするクライアントがいて、私が彼らにレイキを与えている」と考えるならば、すべては再び「二元性（分離）」へと引き裂かれてしまいます。これでは、セッション前に行った合掌の意味と矛盾してしまいます。「不二の状態であろう」と言った次の瞬間に「不二ではない状態になろう」としているのですから、このような実践方法には大きな自己矛盾があります。 これは、**レイキのティーチャー**が**伝授**（アチューンメント/イニシエーション）を行う際も同様です。儀式の前に私たちは合掌し、主客のない不二を現します。しかし、その直後に「伝授を受ける前には持っていなかったレイキを、私が誰かに与えている」と考えるなら、再び分離した主観と客観に戻ってしまいます。このような二元的な意図で伝授を行うことは、合掌の真の意味とは相容れないのです。 また、浄心呼吸法や発霊法などの瞑想を実践する際も、それらを不二の実践として捉える必要があります。なぜなら、これらの実践を始める前に、私たちは手を合わせて合掌――すなわち不二、主客のない状態――を作るからです。したがって、もし「より多くのレイキを得るために、外からレイキを吸い込む」と考えているならば、それは非常に二元的な概念であり、私たちは「最初からレイキそのものである」という不二や相互の繋がりの観点からは外れてしまいます。 > **【原典引用：枡野俊明『禅、シンプル生活のすすめ』より】**> 「合掌とは何か。右手は自分以外のすべて。仏さま、神さまであり、周囲の人たちです。左手は自分自身。その両手を合わせることは、両者が一体になることを意味します。」 端的に言えば、レイキのシステムにおけるあらゆる実践において合掌を行う際、私たちは「一如（いちにょ）」、相互の繋がり、不二の状態からそれを行う必要があるということです。主観も客観もありません。なぜなら、別個の主観と客観という視点からこれらの教えを実践した途端、私たちは合掌の本質から踏み外してしまうからです。 「合掌し、座り、歩き、あるいは食べているときに、固定された形が現れないとき、あなたは合掌の形、そしてそれ以上のもの――『空（くう）』を現しているのである」―― **片桐大忍** 禅僧・片桐大忍は、合掌のより深い意味として「空（くう）」を指摘しています。空とは、不二、あるいは主客のない状態に他なりません。これは、臼井先生の「五戒」の中に合掌（の心）を見て取ることができる理由でもあります。私たちが真に合掌、すなわち「空」を理解したとき、自然と怒りや心配は消え去ります。なぜなら、そこには（怒る対象としての）主観も客観も存在しないからです。では、後に何が残るのでしょうか？ それは、感謝、誠実（業を励むこと）、そして慈悲（人への慈しみ）です。 …